24 – 27 Juli 2019
Bodies, Cultures
ZAIDA GONZALEZ RIOS
& SEBASTIAN CALFUQUEO
Galerie TART
Gotthardstrasse 54, 8002 Zürich
Zaida González und Sebastián Calfuqueo thematisieren in ihren Werken die kulturelle Konstruktion von Körpern und deren Geschlecht, Sexualität, politischen Rechten und bildlichen Darstellungen in der Gesellschaft.
Calfuqueo verarbeitet in seinen Werken unmittelbar seine persönlichen Erfahrungen als Feminist und Mapuche. Während in der indigenen Kultur Chiles Stammesmitglieder mit spektralem Geschlecht als Wesen mit erweitertem Bewusstsein oft in der Position eines Schamanen standen, sind sie in der christlichen Kultur der Eroberer und heutzutage westlichen Gesellschaft eine sozial und rechtlich benachteiligte Gruppe. Diese Umwertung schlägt sich nieder in Gesetzen, offiziellen Geschichten, bis hin zu den Körpern der „anderen“, die stereotypisiert werden. Calfuqueo verdeutlicht diesen Prozess der Marginalisierung in seinen Werken über den Stammesführer Caupolicán, über den ‘male gaze’ auf Frauen und Indigene, und über die heutigen Gebräuche der Mapuche. Über die dokumentarisch-künstlerische Aufarbeitung hinaus bemächtigt er sich dabei dieser Symbole und kehrt sie in ein Instrument für die Anerkennung seiner Kultur ausserhalb der offiziellen chilenischen Nationalkultur um.
González spricht ebenso aus einer marginalen Position, nämlich die einer Frau in der patriarchalischen Gesellschaft Chiles. Das Unbehagen, dass sie für sich klar formuliert, entsteht aus ihrer Sicht aus den unterdrückten Gefühlen ihrer Mitmenschen, die durch unerfüllbare Konsumwünsche und Rollenbilder in einer freien Äusserung ihrer Persönlichkeit gehindert werden. Ein Beispiel, welches die Künstlerin explizit nennt, ist die unausgesprochene Sexualität von Frauen, besonders in fortgeschrittenem Alter und derer, die nicht den aktuellen Schönheitsidealen entsprechen. Dafür lässt sie In ihren surrealistischen Fotografien und Foto-Installationen die öffentlichen sozialen Grenzen hinter sich und schafft eine vielfältige Bilderwelt, in der kein Geschlecht und kein Verhaltensmuster stabil ist. Mit ihrer Serie “Tarot Trans” entwirft sie eine Matrix, in der die jeweilige Konstellation wie bei anderen Tarots eine persönliche Aussage für den Betrachter bilden können und dessen eigene Vorstellungen über verschiedene Lebensstile erweitern.
González und Calfuqueos nehmen in ihren Arbeiten die Kategorisierung des Körpers in Geschlecht, sexueller Identifikation, ethnischer Abstammung, kulturellen Rollenbildern, und kulturellen Symbolen in Angriff. Ihre Werke zeigen einerseits die Zwischentöne fixierter Identitäten und andererseits die Brüche, die entstehen, wenn die Kategorien in unserer Gesellschaft aufweichen.
Was in der Schweiz keine Brisanz besitzt, ist in anderen Ländern weiterhin eine Kampfzone der Freiheitsrechte und kultureller Anerkennung. Allerdings erweist sich das Verhältnis zwischen der Schweiz und Chile nicht als schwarz und weiss, als breite Aufgeklärtheit gegenüber sozialen Brennpunkten. Gerade die Vorbildfunktion birgt Probleme in sich, derer wir uns nicht bewusst sind. Wir müssen uns die Fragen stellen: Welche Bilder vermitteln wir aus unserer westlichen Kultur an andere Regionen? Sieht cross-dressing immer so aus wie in der Show Rupaul’s Drag Race? Ist eine sexuell tolerante Gesellschaft gleich die der Street Parade? Übertünchen wir nicht sofort wieder eine Vielzahl an kulturellen Unterschieden wenn wir unsere Geschlechter-Formen exportieren, weil z.B. unsere kulturelle Vielfalt die Erfahrungen der indigenen und mestizo Bevölkerung Lateinamerikas gar nicht kennt und ausdrücken kann? Die Präsentation von González und Calfuqueos Kunst in Zürich soll auch uns in unserem Verständnis von Körperpolitik und -Kultur aus anderen Regionen erweitern.
Una presentación de la muestra en castellano se encuentra en la revista web Sour Magazine y Mas Deco
Zaida González and Sebastián Calfuqueo thematize the body as a cultural construction and negotiation of gender, sexuality, political rights, and pictorial representations.
Calfuqueo draws from his personal experiences as a feminist and Mapuche (the native people of the south of Chile). This culture recognized the spectrality of genders and sexualities and members with non-cis identities were considered gifted with particular skills and often acted as shamans or leaders in their communities. The Christian culture of the Spanish conquerors, however, imposed their binary gender conceptions on the native population and marginalized them politically as well as socially. This re-valuation has been normalized in laws, official history, and even the immediate physique stereotyped as the other. Calfuqueo points out this process of marginalization in his works on the chief and hero Caupolicán, the male gaze on women and the indigenous, and the customs of today’s Mapuche population. Besides the artistic-documentary reworking of this socio-political situation, Calfuqueo appropriates the symbols and turns them into tools of acknowledgment of this culture within the official Chilean national culture.
González, too, speaks from a marginal position, in her case as a woman in the patriarchal society of Chile. The sense of unease, which she formulates as an explicit common feeling in Chile, arises from the suppression of genuine emotions by unrealistic goals of consumption and self-optimization, which also hinder alternative lifestyles from being voiced. One of González’ recurring examples is the sexuality of women, particularly women of a certain age and non-compliant with common beauty standards. In her photographs and photo-installations, she therefore leaves behind any kind of moral judgment and boundaries and creates a multifarious universe in which neither gender nor behavior are normalized. In her series “Tarot Trans” she draws up a matrix of possibilities in which, like with other tarots, every constellation allows a personal message to be addressed to the viewer, who is invited to expand their personal spectrum of potential lifestyles.
González and Calfuqueo tackle the categorizations of the body in sex, gender, ethnic heritage, cultural role models and symbols, and moral-political value systems. Their works show both the subtle nuances of pre-established identities and the cleavages that are created by the dissolution of these categories in our society.
In Switzerland, there is an awareness of these issues and debates around the inclusion of marginal groups in society. However, what we do not have is a violent fight for political freedom and cultural acknowledgment, as minorities in other countries experience it. Yet there is no binary relation between Chile and Switzerland, good politics and bad politics, enlightenment on the one side and social crises on the other. The perceived position of us as a role model is dangerous in looking at and talking about other societies. Since it is difficult to recognize the implications of our position, we have to ask ourselves: What kind of images and ideals do we make of our own culture and how do we advertise and export these models? For instance, does cross-dressing always look like Rupaul’s Drag Rage? Is a sexually tolerant society that of the Street Parade? Such models may work in their context, but are not be able to account for the particular situations of indigenous and mestizo populations and lower social classes in Latin America and elsewhere. González and Calfuqueo present us colors and histories of the feminist spectrum which can teach us about bodies and their cultures in their native Chile, and make us reconsider our own spectrum as well.
PAST
5 Mai 2019
Landscapes in Latin
American Video Art
Cabaret Voltaire, Zürich
14.00 – 20.00 Uhr
19.00 Uhr Künstlergespräch mit
Claudia del Fierro (Chile)
Unter dem Thema Video und Film als Analyse der Landschaft organisiert MAPA eine Nachmittagsvorführung verschiedener Beiträge lateinamerikanischer Künstler und Filmemacher. Die Werke zeigen Landschaft als räumliches, ästhetisches, und soziales Konstrukt.
Lateinamerika ist ein imaginärer Ort, der sich weder sprachlich (spanisch/portugiesisch, englisch, französisch, quechua, aymara, guaraní, etc.) noch geografisch (Nord-, Mittel-, Südamerika) noch politisch (sozialistisch, neoliberal) oder klimatisch (Wüste, Dschungel, Eismeer) leichterhand definieren lässt. All diese Faktoren schaffen in ihrer spezifischen Konstellation eigene soziale Orte. Die Geographie wird dabei zur Kulisse dieser Orte, und damit zur kulturellen Landschaft. Diese Kulisse ist es, die die Künstler und Filmemacher der Journée in ihren Bann zieht und gleichzeitig zahlreiche Probleme aufzeigt. Die Erforschung dieses Raums führt in manchen Beiträgen in die Irre, oder sogar in Gefahr. In anderen ist es die teils schleichende, teils rapide Veränderung des natürlichen und urbanen Raums, was die Künstler beschäftigt. Hintersinnig sezieren die Filmemacher, welche politische oder ethnische Gruppen um die Platz- und Deutungshoheit kämpfen und mit welchen Folgen. Schliesslich behandeln einige der Beiträge den Zustand der Ortlosigkeit anhand der Exilerfahrungen in zahlreichen Migrationsströmungen. Visuell und narrativ arbeiten die vorgestellten Künstler ganz unterschiedlich, was sich in kontemplativen bis übersättigten Sequenzen ausdrückt, in entweder interpretativ freien Werken bis hin zur klassischen Reportage.
Vervollständigt wird das Screening durch eine Konversationsrunde mit Künstlern und Forschern, die aufgeworfene Aspekte der Videos verbindet und neue einführt. Die Journée ist damit eine Ausstellungs/Präsentationsplattform für Videokunst mit einer explizit kritischen Ausrichtung.
Diese Veranstaltung findet statt mit einer Finanzierung durch das Lateinamerika-Zentrum der Universität Zürich.
Mehr Infos zum Programm und den teilnehmenden Künstlern hier, und auf unserem Instagram @mapa_art
Zeitplan / Schedule (PDF)
Cabaret Voltaire, Spiegelgasse 1, Zürich
2 – 8 pm
7 pm
ARTIST TALK WITH CLAUDIA DEL FIERRO (Chile)
What is America? Certainly not just the United States of America, as prominently posited by Alfredo Jaar. America, after Aníbal Quijano, is the correct term for the region historically occupied by the Spanish and Portuguese colonies, ranging from California to the Argentine Pampas. Yet the ascendance of the Anglo-American empires relegated the better part of the Western Hemisphere to an imaginary South. While under colonial rule such generalization followed its own, contemporaneous logic, today the term Latin America functions as a historical construct and subsumes greatly different climatic, political, and cultural regions. Departing from concepts imposed on America, the video journée organized by MAPA presents works from within America. How do artists from Colombia, Chile, and Peru relate to their land in geographical and social terms? Do they call it “their” land at all, and what frictions emerge in the cultural and political appropriation of land? What traces of human history have been inscribed onto nature, be it in the desert or the rainforest? In short, how is the Latin American landscape constructed and contested?
The videos and films presented during the journée come from various genres. The artists touch on or specifically address these topics in their documentaries, performance documentation, and video pieces. While the theme is vast, the artists work with particular aspects at the margins of landscape. They single out historic locations, trace their development over time, identify power relations and interests, picture the current situation and intervene. They move within these spaces, with and without destination, by way of encounters or solitarily. In doing so, they shape their landscapes as much as they show us how landscapes are constructed and represented. For the duration of the individual works, America dissolves into a scattered array of geographical patterns, colors, communities and ideas, and with the black of the screen reassemble as the concrete reality we may or may not accept as a given.
This event is kindly funded by the Latin American Center at the University of Zurich.
More info on the program and the artists on this page and our instagram @mapa_art
Past Events
Januar & Februar 2019
NICHOLAS JACKSON
FLUJO DOMESTICO
Z am Park
Einige der Werke aus der Ausstellung Flujo Domestico sind im Januar und Februar im Café Z am Park zu sehen.
Some of the works from the exhibition Flujo Domestico were on view at the café Z am Park through January and February.
28 September 2018
Piedras
SEBASTIAN MEJIA
GZ Wipkingen
Die Steinbrocken der Serie Piedras en movimiento geben auf den ersten Blick mehr Rätsel auf, als eine Betrachtung der Fotografien zunächst lösen könnte. Wo befinden sie sich, und warum wurden sie am Boden bewegt? Die genauen Antworten auf diese Fragen bleibt uns Sebastian Mejia schuldig, um uns bewusst auf die eigentlichen Umstände der Bilder im Medium Fotografie aufmerksam zu machen. Als Fotograf, der sowohl tiefe Wurzeln in der Dokumentar- wie auch Konzeptfotografie hat, geht es für Mejia immer auch um die Grenzen des fotografischen Prozesses und des fotografischen Bildes. Er selbst nennt die fotografische Zeit als Kernthematik seiner Arbeit, die durch das strenge Konzept und die einheitliche Präsentation der Piedras herausgestellt wird. Als Medium, dass im Gegensatz zum Film keine Abfolge darstellen kann sondern Momentaufnahmen, ist es eben nicht möglich, die Piedras en movimiento, d.h. in Bewegung zu sehen. Die Spuren im Boden sind der einzige Hinweis, der uns auf einen Verlauf, auf vergangene Zeit bleibt. Die Fotografie wiederum verewigt diesen Zustand, der vielleicht auch nur temporär ist, bevor die Steine wieder bewegt werden. Das Fotografieren mit einer analogen Kamera und die elf Jahre, die bis zum Druck und zur heutigen Ausstellung vergingen, erweitern die Zeitachse erneut. Die Piedras laden aber auch zu einer poetischen Interpretation ein, die durch den reduzierten Bildinhalt völlig offen gelassen wird. In diesem Sinne erinnern sie an die “Piedras de Chile”, den Gedichtband des Nobelpreisträgers Pablo Neruda und seine Ode an sein Land.
Mejias Arbeitsweise ist geprägt von einer umfangreichen Kenntnis der Kunst- und Fotografiegeschichte, auf deren Referenten er sich explizit bezieht. Die Konzept- und Land-Art Künstler Ed Ruscha und Richard Long sind ebenso wichtige Einflüsse wie die Dokumentarfotografen Walker Evans und Robert Adams. Aber auch aus der Frühzeit der Fotografie stammen seine Vorbilder wie Carleton Watkins, deren Techniken er beherrscht und die seinen Arbeiten nicht nur handwerkliche Qualität, sondern auch ein inhaltlich relevantes Verständnis der Fotografie verleihen, wovon Piedras das aktuellste Beispiel ist.
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The rocks of the series piedras en movimiento raise more questions than the immediate reception of the photographs could answer. Where are they and why where they moved? The exact answers to these questions will remain open, as Mejia wants us to look at the underlying conditions of the medium of photography. As a photographer who is well versed in documentary and conceptual photography, his practice is always also about the limits of the photographic process and the photographic image. He himself names photographic time as one of his main concerns, exemplified in Piedras through its rigid concept and presentation. In contrast to film, photography can not show the passing of time but moments of it, and therefore it is not possible to picture the stones in motion. The traces in the soil are the only hints at a performative act, at time passed. Photography, in turn, eternalizes this single moment, which might only be temporary until the stones are moved again. The employment of analog technology and the eleven years between taking and printing the photographs expand this timeline further.
Apart from the self-reflexive work as a photographer, Piedras also invites a more poetic interpretation due to an almost complete lack of narrative and stylistic soberness. In this vein, they recall the poems “Piedras de Chile” of Nobel laureate Pablo Neruda and his ode to his country.
Mejia’s practice is rooted in a profound knowledge of the history of art and photography, which he explicitly references to in his works and writings. Important influences include concept and land art artists, such as Ed Ruscha and Richard Long, as well as documentary photographers, such as Walker Evans and Robert Adams. Early photographic history and its key figures such as Carleton Watkins, too, are a source of inspiration for Mejia. His working with large format cameras identical to nineteenth-century equipment not only lends a technical mastery to his works, but also an understand of the materiality of photographic images, of which Piedras is but the most recent example.
23 – 25 August 2018
estación de verano
CARLOS SILVA
Dynamo Zürich
Sommer ist immer irgendwo. Ob im Juli in Zürich, im Januar in Valparaiso, oder das ganze Jahr in der Karibik. Der globale Massentourismus entbindet den Sommer von jeder Zeitlichkeit. Sommer ist keine Saison mehr, sondern eine Konstante.
Carlos Silvas Poolbilder aus der Serie Piscinas zeigen die Losgelöstheit des Sommers von Ort und Zeit. An welchem Pool hat er fotografiert? Egal, weil das Türkis keine Geografie kennt, das Türkis ist universell, eine Weltmarke.
Die Alltäglichkeit des Sommers zeigt Silva in seinen Videos aus der Serie Temporada Baja. In den Urlaubsorten Südamerikas ist der Sommer immer eingerichtet und bereit. Doch wenn die Touristen fehlen, offenbart sich die Leere des sozialen Konstrukts mit seinen Liegelandschaften und Balkonkaskaden. Denn was Silva fotografiert und filmt ist sowohl die Essenz des Sommers, als auch die Absurdität seiner Infrastruktur.
Die Künstlichkeit des Sommers hat auch eine Blaupause, wie Silva in den Renders geplanter Hotels, natürlich mit Pools, vor Augen führt. Gleichzeitig nehmen immer neue Renders für neue Strandabschnitte die Zukunft des Sommers vorweg, wie die Mode der nächsten Saison mit minimalen Überraschungsmomenten.
Mit einer Ausbildung in Architektur und Design und beruflicher Tätigkeit in der Stadtverwaltung des beliebtesten chilenischen Sommerziels Viña del Mar hat Silva nicht nur durch die Kunst eine substantielle Grundlage, das Phänomen des Sommers zu beleuchten. Die ganze urbane Infrastruktur wird dem Sommer untergeordnet, die Landschaft passt sich internationalen Standards an. Kokosnusspalmen, ursprünglich aus Südostasien in die Karibik importiert und seit zweihundert Jahren das weltweite Emblem des Exotischen, verdrängen die nativen, aber weniger photogenen Palmen der Gattung Jubaea chilensis. Damit verheisst der Sommer von San Francisco bis Concepción das gleiche ästhetische Vergnügen.
Estación de verano ist eine Station im doppelten Sinne: ein Ort des Sommers, und eine Phase im globalen Sommerzyklus. Ein halbes Jahr nachdem Silva die Strände Chiles besuchte, reisen die Bilder nun zu uns nach Zürich, zu unserem Sommer, und fügen sich ins globale Bild des Urlaubs. Es ist zugleich ein “verano a destiempo”, ein Sommer zur Unzeit, in dem nicht nur Zeitschichten überlappen, sondern auch kulturelle Vorstellungen und Lebensweisen.
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It is always summertime, be it in Zurich in July, in Valparaiso in January, or year-round in the Caribbean. Global mass tourism annihilates any sense of time of summer. Summer is no longer a season, but a constant.
Carlos Silva’s swimming pool pictures from the series piscinas show the detachedness of summer from time and place. Which pool did the take photos of? It doesn’t matter, as the turquoise color doesn’t depend on geography, it is universal, a world brand.
Silva shows us the every day of the summer in his videos from the series temporada baja. The tourist locations in South America are ready for their visitors. Yet when they stay away, the emptiness of this social construct with its endless sun loungers and cascades of balconies reveals itself. What Silva films is the essence of summer as much as it is the absurdity of its infrastructure.
The artificiality of summer also comes with a blue print, as Silva shows in his render series of planned hotels and pool landscapes. At the same time, ever new render images anticipate the future of the summer, just like the fashion of the next season, with minimal surprise moments.
With a background in architecture and design and a career in Viña del Mar’s municipality, Silva has a substantial set of skills and tools besides art to look at the phenomenon of summer in detail. The urban infrastructure is completely adjusted to summer, and its surrounding landscape adheres to international standards. Coconut palm trees, originally imported from Southeast Asia to the Caribbean and for more than 200 years the symbol of the exotic, supersede the native, but less photogenic species jubaea chilensis. This is how summer assumes the sam esthetic pleasure from San Francisco to Concepción. That the waves in Viña are too strong and the water to cold to actually enjoy it, does not matter on the postcard.
Estación de verano is a station in the two meanings of the word: a place of summer, and a phase in the global summer cycle. Half a year after Silva visited the beaches of Chile, the images are now travelling to Zurich and are part of our summer. However, it is also a “verano a destiempo”, a mistimed summer, in which not only layers of time conflate, but cultural lifestyles as well.
Mit freundlicher Unterstützung von:
23 Juni 2018
Flujo Domestico
DYNAMO Zürich
Der chilenische Künstler Nicholas Ian Jackson Valenzuela (*1983) zeigt uns in seiner ersten europäischen Einzelausstellung den “Fluss” der Bilder, Waren, und Situationen unseres Alltags, der sich in seinen langen Windungen und spontanen Gefällen als Kanal unserer Transaktionen und Interaktionen erweist.
Jackson erzählt von zentralen Quellen, den Geldautomaten, von den Nebenarmen der selbstgeschriebenen Preisschildern auf Valparaísos Märkten, und natürlich der grossen Mündung in die falschen, fantastischen, fremden, und einzigartigen Waren des mittlerweile globalen Flusssystems.
Das Mäandern in diesem Alltag äußert sich in einer Sprache, die ebenso universell wie auch lokal ausgeprägt ist. Verdiente Persönlichkeiten auf den Banknoten besetzen denselben Bildraum wie die teils kunstfertig, teils dürftig gestalteten Werbeanzeigen kleiner Läden inmitten und abseits der Touristenströme. Alle weisen sie auf kulturelle Werte und persönliche Träume hin und sind Auswirkungen lokaler Politik und globaler Markt- und Marketingstrategien, die zusammenfliessen, sich teilen, ergänzen und vermischen. Die Ausprägungen des Flujo domestico sind bunt, höchst uneinheitlich, und Ausdruck aller, die tagtäglich durch sein Flussbett rauschen.
Jacksons Arbeit ist weder dokumentarisch noch investigativ, seine Bilder sind weder Spiegel der Realität noch Abhandlung über Machtverhältnisse. Sie zeigen uns vielmehr einen Querschnitt der “distributed form”, ein Konzept des englischen Kunstwissenschaftlers und Philosophen Peter Osborne, welches den Inhalt einer Sache nicht in einem einzelnen Medium und einer begrenzten Anzahl fasst, sondern seine unzählige Wiederholung und ständigen Remix auf allen Kanälen versteht. Dabei spielen Kopien und Ready-mades eine zentrale Rolle, sowohl in den Materialien als auch in ihrer Verwertung in Fotografie oder digitaler Collage. Der “lateinamerikanische Neobarock”, wie die eklektische Vermischung westlicher und lateinamerikanischer Elemente genannt wird, findet hierbei sowohl im chilenischen Alltag als auch in den Arbeiten Jacksons ein Exempel.
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Flujo Domestico is the first solo exhibition in Europe by Chilean artist Nicholas Jackson (1983), showing us the “flow” of money which does not only encompass transactions in shops, but which is deeply rooted in Chilean macroeconomics and its neoliberal politics established by the Chicago Boys in the 1980s. Today, money is no longer the green, red, or blue paper, nor is it the plastic of credit cards or new bills, but instead moves in an invisible flow of capital and crypto currencies through fiberglass cables. What for us in Switzerland has become everyday life on our smartphones is, however, only a small portion of the worldwide flujo domestico. Jackson starts his journey where money continues to be visible, as it is the case in his hometown Viña del Mar. He shows us the sources of this flow, the ATMs, the DIY advertisements of its street markets, their fake, foreign, or unique goods, and not least the images of this economy.
Where money is still visible, it has no impact on world economics, however, where it digitally moves in large amounts from one account to another, it influences the lives of those who hold it in their hands. This marginal presence expresses itself in a language that is as universal at it is idiosyncratic. Venerated personalities on bills share the same physical and visual space as the part rough-and-ready, part skillful commercial signs in small shops in Viña’s neighboring town Valparaiso. Each of them tells the story of cultural values and personal dreams, of local politics and the global market, and marketing strategies. The language of the flujo domestico is vibrant, exceedingly heterogeneous, and the expression of all that speak it every day.
Jackson’s work is neither documentary nor investigative, his images are neither a mirror of reality nor an analysis of power structures. Instead, they illustrate a cross section of the “distributed form”, a concept of the English art theorist and philosopher Peter Osborne. In this sense, the manifestation of a thing is not confined to a specific medium or number of instances, but organically develops in potentially infinite repetition and remix.
Mit freundlicher Unterstützung von: